Hoja de Normas del Opus Dei

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• 1 Numerarios y Agregados
• 2 Diferencias y similitudes entre numerarios y agregados
• 3 Prácticas de piedad que realizan
• 4 Resumen de otras reglas y costumbres
• 5 Vida diaria
  • 5.1 Ropa y cuidado personal
  • 5.2 Celebraciones
  • 5.3 Horario
  • 5.4 Tertulias en los centros de numerarios
  • 5.5 Uso de la televisión y del cine
  • 5.6 Comidas en los centros de numerarios
  • 5.7 Domicilio de los agregados
  • 5.8 Control de la correspondencia
  • 5.9 Viajes
  • 5.10 Relaciones con las familias
  • 5.11 Trabajo profesional
• 6 Pobreza y desprendimiento
  • 6.1 Consecuencias prácticas de la pobreza
  • 6.2 Responsabilidad económica de numerarios y agregados
  • 6.3 Bienes patrimoniales
  • 6.4 Testamentos
• 7 Empleo de bienes en actividades profesionales
  • 7.1 Ayudas familiares
• 8 Organización específica de los centros de agregados
  • 8.1 Grupos
  • 8.2 Celadores
• 9 Los numerarios y agregados y los consejos evangélicos
• 10 Notas
• 11 Referencias
• 12 Enlaces externos

Fotografía situada en el cuerpo del artículo

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• 1 Formación
  • 1.1 Medios de Formación
    • 1.1.1 Dirección espiritual
    • 1.1.2 La corrección fraterna
    • 1.1.3 Confesión
      • 1.1.3.1 Características de la confesión sacramental en el Opus Dei
  • 1.2 Asesoramiento de las lecturas
• 2 Hábitos y Normas de vida
  • 2.1 Tertulias
  • 2.2 Espectáculos públicos y televisión
  • 2.3 Trabajo profesional
  • 2.4 Desprendimiento en el uso de los bienes materiales
    • 2.4.1 Disposición de bienes patrimoniales, seguros de vida y beneficiarios
    • 2.4.2 Viajes
  • 2.5 Desprendimiento de los miembros de la familia de sangre
  • 2.6 Control de la correspondencia
  • 2.7 Mortificación del cuerpo
• 3 Notas

¿Hasta cuándo seguirá el Vaticano mirando para otro sitio? (Última frase del libro Sacerdotes Sin Vocación. Iván de ExOpus.)

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El Papa Nombra Obispo En Argentina A Un Sacerdote Del Opus Dei

Yahoo Argentina - Noticias

martes 22 de abril, 8:23 AM

El Papa Benedicto XVI ha nombrado al sacerdote argentino del Opus Dei Hugo Nicolás Barbaro nuevo obispo de la diócesis de San Roque de Presidencia Roque Sáenz Peña (Argentina), según informó hoy la sala de prensa del Vaticano a través de un comunicado.

Hugo Nicolás Barbaro sustituirá en el cargo a monseñor José Lorenzo Sartori, que había presentado su renuncia por límite de edad después de cumplir 75 años en mayo del año pasado.

El nuevo obispo de San Roque nació el 12 de diciembre de 1950 en Vicente López, provincia de Buenos Aires. En 1974 se doctoró en Medicina en la Universidad de Buenos Aires y después de ejercer durante dos años esta profesión entró en el seminario internacional que dirige la prelatura personal del Opus Dei en Roma.

Recibió la ordenación sacerdotal el 15 de agosto de 1980 en el santuario español de Torreciudad (Huesca). Después de desempeñar algunos encargos junto al prelado del Opus Dei en Roma, volvió a Argentina, donde desarrolló su ministerio sacerdotal en Buenos Aires y Mendoza.

Entre los años 1982 y 1989 fue capellán del centro cultural ‘Las Barracas’ de San Isidro y la residencia universitaria ‘Carrizal’ (Mendoza). Posteriormente fue nombrado vicario regional de la prelatura en Bolivia entre 1992 y 1994. Desde 1994 hasta hoy desempeñó el cargo de director espiritual regional de la prelatura en Argentina.

La diócesis de San Roque de Presidencia Roque Sáenz Peña está situada en la provincia de Chaco y fue creada por el Papa Pablo VI en 1963. Hugo Nicolás Barbaro se convierte en su cuarto obispo, después de monseñor Italo Severino Di Stéfano (1963-1980); monseñor Abelardo Francisco Silva (1981-1994); y monseñor José Lorenzo Sartori (1994-2008).

Huracán Iván (16-IX-2004)

Como habréis comprobado le he puesto apellidos a mi nombre: al «Iván» de siempre le he añadido «de ExOpus».

En el Opus Dei lo han hecho otros. Escrivá se añadió el apelativo «de Balaguer». Y su mano derecha y primer sucesor, Álvaro Portillo, puso un «del» en medio de esos nombres, por lo que pasó a llamarse Álvaro del Portillo…

En mi caso no es debido a un intento de suplir un complejo de inferioridad o para satisfacer una megalomanía (en el de ellos quizás tampoco sea por eso, no quiero juzgar a nadie).

No. Es por algo mucho más utilitario.

Como posiblemente sepáis, el pasado 1 de julio de 2007 hubo un intento de eliminar este Blog por parte de algunas «manos siniestras» que consiguieron tenerlo cerrado durante 24 horas. Entonces escribí a WordPress exponiéndoles las artes que emplean las sectas para acallar a quienes les molestan, en vez de rectificar su conducta errónea, y alguien de allí decidió actuar de forma salomónica: me devolvió este Sitio porque comprendía mis razones pero elimino todos los demás en los que figuraba como colaborador, para así acallar a los fanáticos.

Por esta razón muchos blog que no tenían nada que ver con el Opus Dei fueron inhabilitados (de recetas de cocina, música, chistes, lugares interesantes de la Red, libros de sabiduría, sitios de descargas gratuitas, etc.). Realmente no me perjudicaron a mí, sino a otros inocentes (del grave delito de contar verdades sobre la Obra).

Y esta es la razón de añadirle apellidos a mi nombre. Hay muchos Iván en la Red, pero Iván de ExOpus sólo uno. Lo que significa que si en un futuro aquellas «manos siniestras» volvieran a actuar y lograran suprimir definitivamente este sitio… ¡Pues no pasa nada! Basta con que pongáis en cualquier buscador, entre comillas, “Iván de Exopus” (en Google, Yahoo, etc.), para que os lleve al nuevo sitio en donde alojaré todos los escritos que hay aquí y de los que desde entonces me cuido muy mucho de tener copias de seguridad.

Nada más. Ya sabéis, a partir de ahora, para hallarme, solamente tenéis que buscar «Iván de ExOpus», y me encontraréis.

Sacerdotes Sin Vocación

Iván de ExOpus, 16-X–2006

Publicado el 26-4-2008

ÍNDICE

1— Sobre Los Sacerdotes Del Opus Dei.

2—¿Qué Es Esa Divina Y Maravillosa Vocación Al Opus Dei Que Lleva A Rebajar Y Desvirtuar La Sacerdotal?

3—¿Cuál Es La Vocación De Los Sacerdotes Del Opus Dei?

4—El Fundador Del Opus Dei No Tuvo Vocación Sacerdotal

5—Resumen y conclusiones

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Encuesta realizada entre 1970 y 1974

SÍMEON MIGUEL PEQUERA Abogado Lérida.

Básicamente porque no comprendo su razón de ser, necesidad ni finalidad.

Si el Opus es una asociación católica, estimo que para profesar y practicar el cristianismo, no es el ca­mino más idóneo constituir una sociedad de miembros rigurosamente seleccionados. No fue éste el procedi­miento seguido por Cristo y sus Apóstoles, sino el ra­dicalmente contrario de la mayor publicidad posible y de la más total apertura, prefiriendo los más humil­des a los poderosos y desde luego sin excluir ni a los es­clavos ni a los tullidos.

Por otra parte la doctrina de Cristo no precisa para su comprensión de profundos estudios ni de especia­les conocimientos y para su práctica tampoco es ne­cesario una especial preparación ni sacrificio. En rea­lidad sólo con amor, amor a Dios y con él a todos los hombres, es bastante para sentirla, seguirla y perfec­cionarse en ella.

Por tanto, si la finalidad del Opus es de tipo religio­so no alcanzo su justificación, sino en el caso de que sus miembros sean incapaces por sí mismos, sin ayuda externa, de seguir el camino predicado por Cristo. Ad­mito la Obra, pues, sólo como un refugio para gente que, por su naturaleza son tan contrarios a los precep­tos cristianos que han de esforzarse tremendamente para sentirlos y para practicarlos, es decir, un refugio para débiles en la fe.

Si por contra, el Opus persigue otros fines, no reli­giosos, entonces no puedo pertenecer a él, porque no me parece honesto ni, además, tácticamente útil enmasca­rarse para la consecución de unos fines materiales, sean los que sean, bajo el nombre de una institución de carácter religioso.

Debo añadir que, para mí, el Opus era algo sin inte­rés, pero en dos ocasiones me han entregado, para que los lea, personas a cuyo requerimiento no podía ne­garme sin incurrir en vicio de prejuicio, «Camino» y «Conversaciones con monseñor Escrivá de Balaguer», libro el segundo que, supongo, en lo sucesivo se titu­lará «Conversaciones con el excelentísimo señor mar­qués de Peralta»; y de su lectura -única fuente de conocimiento del Opus que poseo- he sacado la con­secuencia de que el Opus es, dentro del campo católi­co, lo que el fascismo fue en el político. Por lo visto, los fundadores del Opus estiman que para ser buen cristiano no basta con ser humano, dentro del géne­ro hay que seleccionar los mejores, por cierto desde un punto de vista muy humano, y establecer una dis­tinción entre jefes y servidores, y debe privar la mis­ma santa intransigencia que en el terreno político llenó los campos de concentración en los estados totali­tarios.

Esta es la consecuencia que he deducido de la lectu­ra de aquellas obras; admito como posible que no fue­ra éste el propósito de sus autores, pero tal ha sido el efecto que han producido en mí. En mi opinión, «Ca­mino» es, en otro orden, un «Mein Kampf».

¿Por qué, pues, no soy del Opus Dei? Porque la «Obra», la mire por donde sea, repele todas mis creen­cias, mis ilusiones y el concepto de lo que para mí, en todos los órdenes deben ser la libertad y la dignidad humanas.

Iván de ExOpus

El 26 de enero de 2007 escribí:

Es bueno insistir en la idea de que los laicos sólo cooperan (orgánicamente) con el Opus Dei, ya que una de las mentiras que la Prelatura inculca, con gran eficacia, es la de que tanto clérigos como seglares pertenecen a la Obra de igual manera.

En el mismo trabajo paso a demostrar, con el Código de Derecho Canónico delante, como para la Iglesia sólo existe una clase en el Opus Dei: la de los sacerdotes, que son los únicos que la componen; puesto que para ella los laicos son solamente unos cooperadores suyos (lo he resumido lo más posible para no cansar al lector que conozca este escrito, mas quien desee profundizar puede hacerlo en Sobre La Vocación Del Laico Al Opus Dei).

Si lo traigo a colación es porque al día de hoy, quince meses después, la Web oficial de la Prelatura sigue intoxicando al público con esta falsedad (el subrayado es mío):

En el Opus Dei no existen distintas categorías de miembros, sino un único e idéntico fenómeno vocacional por el que todos los fieles de la prelatura son y se sienten en igual grado miembros de una misma porción del Pueblo de Dios. (Sacerdotes y laicos).

Si engañan y manipulan la verdad en lo más grande: en quienes pertenecen realmente al Opus Dei, ¿cuánto más no lo harán con el resto de lo que nos cuentan?

Iván de ExOpus

1—Las Web de la Prelatura y todas sus afines sólo publican lo que les conviene, es decir, lo que coincide al cien por cien con la idea de que el Opus Dei es perfecto.

2—Por eso abrí este sitio: para permitir que salga a la luz lo que la Obra se empeñan en ocultar.

3—Para ayudar a los lectores procuro responder a todos los comentarios y e-mail que recibo.

4—Por todo lo anterior, no puedo gastar el tiempo en aquellos que escriben expresando opiniones y generalidades del tipo de las que se publican en las Web del Opus Dei, de quienes no buscan refutar con razonamientos lógicos lo que mostramos sino confundir y mentalizar con los mismos eslogan y etiquetas de la Obra. A esas personas les aconsejo que envíen sus comentarios a los sitios afines al Opus Dei, quienes posiblemente tampoco se los publiquen, ya que son iguales a todos los que ya tienen colgados allí.

5—Por supuesto que tampoco editaré los textos que contengan insultos o que falten al respeto.

6—He sufrido el acoso del Opus Dei durante demasiados años y ahora no estoy dispuesto a seguir soportándolo.

Por eso, todos aquellos que utilizan el reto como sistema coaccionador (del tipo: “a qué no eres capaz de publicar mi comentario” o “yo creí que vosotros no censurabais a nadie” o “como no aplicáis la censura estoy seguro de que publicaréis mi comentario”), o también los que emplean la pesadez e insistencia (tan usada en el Opus Dei) para quebrar con ella la voluntad del otro y así alcanzar sus metas (ejemplo: “ayer mandé un comentario y aún no me lo habéis publicado”, para repetir lo mismo una y otra vez). Resumiendo: basta con que me tope con un atisbo de coacción en lo que alguien me manda, para que inmediatamente borre ese mensaje.

7—A quienes se llaman agnósticos, ateos, protestantes…; que afirman sólo conocer al Opus Dei de oídas y que después defienden a la Obra con más vehemencia de que la que emplearía el propio Prelado…; tan sólo decirles que no se crean aquello tan vivido en el Opus Dei de que el fin justifica los medios, que recuerden que el engaño siempre es pecado, que no se puede mentir para intentar ayudar a la Obra; que por tanto deben confesarse cuanto antes con el sacerdote del Opus Dei que tienen asignado (y siempre antes de comulgar, porque es muy grave renegar de su Fe y/o de la vocación que según ellos es lo más grande que Dios les ha concedido).

Por último, a quien no le guste mi sistema, pues que abra un blog propio y que allí publique lo que quiera, de esta manera no sentirá la necesidad de coaccionar a otros para que hagan su voluntad.

Iván de ExOpus

Nuestro Padre [el Fundador del Opus Dei] comentó alguna vez que prefería que sus hijas murieran sin los últimos sacramentos -porque estaba cierto de que aun así morirían como unas santas-, a que los sacerdotes fueran sin necesidad a los Centros de mujeres (Vademécum de sacerdotes, pág. 53).

Ante tal manifestación de la sexualidad patológica que se enseña y vive en el Opus Dei…, prefiero no añadir nada más.

Iván de ExOpus

Imaginemos que alguien enferma bruscamente con peligro de muerte y se recomienda al sacerdote que le tiene que atender que ha de tomar un taxi, alquilar un vehículo, etc., para llegar lo más pronto posible a donde se halla esa persona. Lo que estaría fuera de lugar en una instrucción como ésta sería añadir que esos gastos de movilización han de ser pagados por el enfermo. Si así fuera, inducirían a pensar que la tacañería, el amor por el dinero, la avaricia, están al mismo nivel que el acto de amor y generosidad que se realiza.

En el siguiente escrito, ahora real, los máximos directores del Opus Dei contemplan las medidas extraordinarias a emplear ante situaciones que dificulten la incorporación al Opus Dei en los plazos previstos, el subrayado es mío:

Por ejemplo, si un Supernumerario, que no ha hecho la Admisión o la Oblación, se traslada, por causas imprevisibles, a un sitio muy alejado de un Centro, tanto el interesado como quienes le atienden, deben emplear medios proporcionales, consultando antes, si es preciso, a la Comisión Regional: una Convivencia especial organizada para ese Supernumerario; una estancia breve de alguno de la Obra en el lugar de residencia del Supernumerario, pagada por éste, etc. En resumen, es impensable que alguien no siga adelante, porque no se le hayan explicado esas clases (Vademécum Del Gobierno Local; 2. Admisión e incorporación; a) Cumplimiento de los plazos establecidos).

Y si el Supernumerario en cuestión no tiene dinero, ¿se quedará por ello sin hacer la Admisión u Oblación en el momento debido porque la Obra se niega a correr con los gastos que su atención precisa?

Sinceramente creo que eso no ocurriría. La máxima prioridad del Opus Dei es la de atrapar al mayor número de personas que le sean útiles, la segunda evitar que se marchen después, y en tercer lugar, gracias a los dos puntos anteriores, por la actividad y bienes de esa gente, la de depredar la máxima cantidad de dinero posible. Por eso, mi opinión es que en tal situación extrema los directores sacarían el dinero del fondo de cooperadores, o de cualquier otro sitio, para evitar así que esa persona deje de ser atendida por falta de dinero (siempre y cuando les interese retenerla).

Si he citado este texto oficial del Opus Dei es tan sólo para evidenciar como su pasión por el dinero se infiltra hasta en sus instrucciones aparentemente más generosas.

Encuesta realizada entre 1970 y 1974

JUAN MANUEL MARTÍNEZ MORENO. Catedrático de la Universidad de Sevilla.

En modo alguno considero infamante para nadie pertenecer a tan piadosa asociación; pero, dado que yo no pertenezco a ella, no me agrada verme implicado en los comentarios, falsos o verdaderos, favorables o adversos, que sobre ella se hacen; como, recíproca­mente, no creo que al Opus Dei pueda interesarle que le carguen un ex subsecretario más en la ya larga lis­ta de altos cargos de la Administración que se le atri­buyen.

La inmensa mayoría de los españoles no pertenece al Opus Dei, sin necesidad de ninguna razón especial para ello. Tampoco yo creo que la tenga. La verdad es que nunca se me pasó por la cabeza adherirme a esa ni a ninguna otra asociación pía de la Iglesia Católica, porque no creo poseer las virtudes necesarias. Yo soy un católico muy modestito. No me atrae el proselitis­mo. No busco mortificaciones más allá de las que la vida me impone. Trabajo con regularidad y, a veces, duramente para desquitar mi sueldo de funcionario; pero sin pensar que por ello vaya a ganar un puesto en los altares. Procuro servir con lealtad a la sociedad en que vivo, sin otros acicates que mi vocación profesio­nal y el aprecio de los que me rodean. No experimento grandes exaltaciones ni tentaciones perversas. Soy dis­ciplinado, pero no obedezco «ciegamente» a nadie. No me meto en la vida privada de los demás, ni me gusta que se inmiscuyan en la mía, aunque sea con ánimo benéfico. Aprecio la libertad como el único medio de des­arrollar una personalidad propia y de poder responder de mis acciones en donde se me requiera.

No hay en todo esto nada especial, ni peculiarmente mío, ni motivo alguno de envanecimiento. Lo que he tratado de describir no es el fruto de una introspec­ción profunda, ni un «credo», ni una «confesión»; es, simplemente, el caso de millones y millones de perso­nas. En lo que a mí se refiere, constituye la explica­ción más sencilla de un hecho cierto, a saber: que nunca he intentado acercarme al Opus Dei y que no he recibido jamás de nadie proposición alguna en este sentido, pese a que, entre las personas que me cono­cen y me tratan, debe de haber bastantes que perte­necen a la Obra, o que colaboran con ella.

Temo, amiga mía, aburrirla a usted y aburrir a los lectores de su proyectado libro si alargo esta exposi­ción. Permítame sólo agregar una cosa: si yo pertene­ciera al Opus Dei me habría ido ya a París para ajus­tarle las cuentas al tal Ynfante, aunque tuviese que quebrantar el voto de obediencia. Con lo cual, me echa­rían de la Obra y hasta es posible que recibiera una buena paliza, porque tengo cincuenta años, soy de baja estatura y nunca me distinguí por mi fortaleza física.

Iván de ExOpus

Este Blog no existiría si no fuera para evidenciar la doble realidad del Opus Dei: la total oposición entre lo que predican y lo que viven. Ahora y en entregas sucesivas iremos tocando algunos aspectos de esa dualidad.

El secreto.

Lo que predican:

Sabéis, hijos míos, que me desagrada el secreto. Amo, venero el secreto sacramental de la Confesión. Me molesta, en cambio, el misterio y el secreteo en las cosas humanas (Instrucción Para Los Directores, 31 - V – 1936, p. 38).

Algunos ejemplos de cómo lo viven:

Se echan las manos a la cabeza cuando se publican sus documentos internos, que por otra parte la sociedad tiene derecho a conocer puesto que esta Prelatura es una institución pública de la Iglesia y si es secreto alguno de los documentos que rigen la vida de los suyos y de quienes se añaden a ella, entonces ese grupo se transforma en una sociedad secreta.

Por lo anterior, a quien se hace de la Obra no le permiten acceder a esos escritos que explican aquello a lo que se van a comprometer; por ejemplo, hasta que no llega el momento en el que tu primer amigo se hace de Obra no te dicen que has de romper la amistad con él y con los que vengan después; o las numerarias tardan tiempo en explicarles que han de dormir sobre una tabla hasta que enfermen o cuando cumplan 40 años.

Además los documentos internos tienen niveles de ocultación para los de dentro ya que sólo pueden ser leídos por aquellos a quienes les es imprescindible hacerlo; por ejemplo, el Vademécum de sacerdotes habitualmente no está disponible para ningún laico.

A los menores que se adscriben al Opus Dei les piden que no se lo cuenten a sus padres

No publican ningún tipo de estadísticas, por lo que lo mismo pueden ser 85.000 que 30.000 ó 1.500.

Cuando vas a un médico, abogado, u otro profesional no sabes si es del Opus Dei o no, y si se lo preguntas puede decirte que no lo es, cuando en realidad puede que lo sea desde hace 20 años (esto lo he vivido yo cuando era de la Obra, fui al bufete de un abogado, había varios cuadros cuyo autor era un supernumerario conocido por mí, en un rincón del despacho había una talla de la virgen de Torreciudad, le pregunté si era de la Obra y su única contestación fue que tenía muchos conocidos que lo eran. Esta respuesta es muy típica entre los de la Prelatura cuando quieren evadir una respuesta embarazosa: decir una verdad que es interpretada por el oyente de forma distinta. Cualquiera de la Obra puede decir que conoce a muchos que lo son, pero quien lo escucha lo interpreta como que esa persona no lo es. Por eso después lo investigué, y en realidad era un supernumerario con muchos años en el Opus Dei).

Ocultan la mayor parte de sus bienes bajo la máscara de sociedades anónimas cuyos títulos están puestos a nombre de sus numerarios y agregados, quienes a su vez firman un vendí con el nombre del comprador y la fecha en blanco, y del que el único ejemplar del contrato está en posesión de los máximos directores de la Obra, por lo que en realidad su propiedad es del Opus Dei.

Publican sus últimos estatutos en latín para que así la mayoría de quienes acceden a ellos no los puedan entender.

Después de lo visto… ¡Menos mal que al santo Fundador del Opus Dei le desagradaba el secreto y le molestaba el misterio y el secreteo en las cosas humanas, ya que si no hubiera sido así…!

Iván de ExOpus

Diversas formas de abandonar el Opus Dei

1—Con el cuerpo. Es la simple ruptura legal: salirse de numerario/a, agregado/a o supernumerario/a, esto es, dejar de ser cooperador (orgánico) suyo.

2—Con la inteligencia. Cuando se descubre su verdadera esencia, y entonces no se puede menos que rechazarlo.

3—Con los sentimientos. Cuando te acercas al Opus Dei quedas fascinado por las cosas buenas que te muestra y te llenas de afecto hacia él, hacia sus apostolados y personas.

Conforme pasa el tiempo todo eso se va quebrando al sentir que en Opus Dei hay una doble realidad. Por una parte las cosas maravillosas que predican y por otra su entidad oculta, que es justamente opuesta a la anterior.

Un botón de muestra: te hablan mucho del gran valor de la amistad, pero la verdad es que no puedes tener amigos allí (ya que institucionalmente, por mandato explicito de su Fundador, nadie de la Obra puede tener amistad con los otros. Por ejemplo cuando un amigo tuyo se hace del Opus Dei has de romper la amistad con él, y para facilitarlo os ponen en centros distintos).

Todas estas incongruencias entre lo que se cuenta y lo real te lleva a desapegarte poco a poco de la Obra.

Debido a que los sentimientos se comportan como filtros de lo que la mente debe percibir, no se puede abandonar al Opus Dei con la inteligencia si previamente no se da un cierto grado de ruptura afectiva; por esta razón se pasan muchos años desde que se entra en el Grupo hasta que se descubre su tejemaneje y se le deja.

4—Por un afecto incompatible. Lo que lleva a dejarle es un amor irreconciliable con la estancia en el Opus Dei.

Un/a numerario/a o agregado/a, se enamora de alguien y para poder seguir con la relación ha de irse de la Obra. Si esa persona no rompe intelectualmente con el Opus Dei se produce lo que he dado en llamar “Supernumerarios externos”, que son aquellos que por esta razón se van bruscamente, pero no con la cabeza, por lo que en ellos permanece toda la mentalización recibida de labios del Fundador:

—“Dejar la Obra es condenarse a la infelicidad temporal y eterna”

—“No doy cinco céntimos por el alma de quien haya dejado el Opus Dei”

—“Prefiero que me digan de un hijo mío que ha muerto antes que ha perdido su vocación al Opus Dei”

—“Rezad para que Dios os permita morir antes que dejar el Opus Dei”

—“Si alguno de mis hijos nos abandona, que sepa que nos traiciona a todos: a Jesucristo, a la Iglesia, a sus hermanos de la Obra y a todas las almas”.

Estas personas buscan anular las profecías anteriores viviendo como los de la Obra. Por ello son tan irracionales como los de dentro en su defensa del Opus Dei, a pesar de las evidencias en contra que puedan encontrar; llevan su mismo tipo de vida (normas de piedad, incorporan a sus hijos a los centros, dan sustanciales aportaciones económicas, se dirigen espiritualmente con los del Opus Dei, etc.).

5—“Ruptura hacia adentro”. Se da en aquellos que se van con la cabeza pero no se atreven a dar el paso de dejarle físicamente. Se transforman en actores que constantemente representan la farsa de que son del Opus Dei.

6—Porque te echan. Es extraordinario que alguien se haga de la Obra por propia iniciativa, lo habitual, en el novecientos noventa y nueve mil novecientos noventa y nueve por millón, es que sean los directores los que ven que puedes serle útil al Opus Dei, y desde ese momento te acosan sin piedad hasta forzarte a que lo seas. Y una vez dentro aplican todas las medidas psicológicas, espirituales y físicas para que ni siquiera puedas plantearte el dejarles. Esto se traduce en que sólo se puede abandonar la Obra por una fuerza externa que te arranque de allí.

Hemos visto como factores exteriores para sacarte del Opus Dei el descubrimiento intelectual, el enamoramiento y la incongruencia entre lo predicado y lo vivido; a lo que ahora hay que añadir que sean los propios directores, los mismos que te forzaron a entrar, quienes deciden que te tienes que ir, y te echan.

Siento una admiración y un cariño especial por estas personas. Me pasma el que la mayoría de ellos sea gente con el suficiente criterio para no plegarse ante la corrupción que la Prelatura impone.

Me viene a la cabeza una chica que se negaba a contar a sus directoras detalles íntimos de sus amigas por fidelidad al secreto que la amistad impone… Y, claro, muy pronto fue invitada a irse. ¡Me quito el sombrero ante ti, Maite! ¡Esto si que es cristiano!

Y el de otro que le cantaba las cuarenta a cualquiera, incluidos el director, subdirector o secretario; directamente, aun en una tertulia o durante la comida, cuando violaban la justicia, el respeto o caridad con el prójimo… Y, por supuesto, duró menos en la Obra que un jugoso solomillo ante las fauces de un perro hambriento. ¡Querido Gutemberg, eres un valiente! ¡Tú sí que sabes lo que es la santidad, mucho más que lo que se vive en todo el Opus Dei!

El gran problema al que se enfrentan estas personas al principio es que de golpe y porrazo se encuentran con el cuerpo fuera del Opus Dei, pero sus afectos siguen dentro y continúan pensando que la Obra es una institución buena, sin darse cabal cuenta de que los verdaderos cristianos son ellos y que precisamente por eso el Opus Dei los echa fuera.

7—Desconexión total. Es un paso posterior a la ruptura intelectual. Se produce cuando se “digiere” del todo la experiencia Opus Dei, y la nueva vida lo relega al olvido.

En el 2004, antes de comenzar a escribir sobre estos temas, se me pasaban meses sin pensar en el Opus Dei, y cuando lo hacía era con imágenes “frías”, sin sentimientos asociados. Entonces, ante la insensatez de los textos de algunos afines a la Obra, sentí la necesidad de aportar mis experiencias. Comencé a hacerlo en OpusLibros y en este blog desde finales de 2006.

Todo este proceso me ha llevado a resucitar al Opus Dei en mi interior, lo que lleva consigo no dejar de pensar en él.

Las experiencias negativas de la vida obligan a meditar sobre ellas hasta quedar curado de sus efectos, mas llegado este momento es un signo de salud el pasar página y abandonar su recuerdo.

Pondré un ejemplo. Supongamos que una persona quedó de niño colgada de un balcón durante media hora y desde entonces siente terror por las alturas. Se pone en tratamiento psicológico, descubre el origen de su mal y queda sanado. Lo que no es sensato desde ese instante es que siga pensando y sintiendo día y noche la angustia de aquellos momentos de su juventud en vez de relegarlos al ostracismo.

Lo mismo ocurría en mí con la Obra. Sus heridas ya estaban cicatrizadas y me resultaba molesto continuar rascando sobre ellas, aunque sólo fuera con el bisturí de la inteligencia.

Por otra parte, era consciente del beneficio que suponen mis palabras, lo que, por ejemplo, se ve reflejado en el tercio de millón de personas que han accedido a ellas… y continuaba escribiendo.

Ama a tu prójimo como a ti mismo, son palabras del Maestro, y con ellas nos está diciendo: no ames a nadie ni más, ni menos que a ti.

A finales del año pasado, 2007, con 337 artículos publicados, sentí la necesidad de seguir este consejo, el de amarme a mí mismo tanto como a los demás, y decidí tomarme unas vacaciones del “Opus Dei”. Desde diciembre he accedido al blog lo mínimamente imprescindible; así, por ejemplo, lo que se ha publicado desde entonces hasta hoy son escritos de archivo: realizados con anterioridad y puestos a la luz por el blog al llegar la fecha indicada.

Es impresionante la paz que resulta de sacar del todo al Opus Dei de tu vida, la de pasar un día y otro y el siguiente sin pensar para nada en él.

Ahora ya estoy descansado, seguir de vacaciones sería amarme más que al prójimo… y vuelvo a la tarea: revisar los comentarios que no he atendido, seguir escribiendo… Y así hasta que sienta de nuevo la necesidad de amarme a mí mismo tanto como a los demás.

Estimados amigos:

Habiéndome percatado de la manipulación informativa que hace “La Obra” de la figura de Monseñor Oscar Romero:

http://www.conelpapa.com/benedictoxvi/romero.htm

Os adjunto con la presente un enlace a un artículo sobre Monseñor Oscar Romero, que considero sería interesante referenciar en vuestra página Web.

http://www.caiman.de/10_06/art_1/index_es.shtml

Saludos desde Lérida.

Un Amigo

Encuesta realizada entre 1970 y 1974

JOSE MARIA MARTINEZ-PARDO. Pintor, escritor, músico Madrid.

¿Que por qué no soy del Opus Dei?

Muy sencillamente, porque desde que nací perte­nezco a él. Es decir, soy Obra de Dios. Y me parece ri­dículo reiterarse nadie en nada. Y también porque no es necesario etiquetarse en asuntos tan trascendenta­les como los del espíritu. Baste decir: quiero ser fiel a la Verdad; básteme vivir -y ser- humilde, pues no soy yo quien debe darse atributo de nada, sino Dios.

Tampoco me interesa mezclarme en nada que junte lo divino con lo humano. Es decir, que tenga ambicio­nes muy concretas de tipo terreno, o, al menos, se le conozca por esta característica.

Y, sobre todo, porque a Dios hay que adorarle, como El mismo dijo: «En espíritu y en Verdad..

Encuesta realizada entre 1970 y 1974

ALFREDO MARQUERIE. Crítico teatral Escritor-ensayista Madrid.

En primer lugar, porque nadie me lo ha pedido, por­que nadie me ha invitado para que ingrese en dicha Obra, cosa que, por otro lado, nada me extraña, ya que yo soy un viejo que voy a cumplir sesenta y cua­tro años, y con «carcamales» de mi categoría senil no se va a ninguna parte.

El Opus Dei, como en otro tiempo la Compañía de Jesús, es una organización que goza de muchos adep­tos y también de evidentes recelos y antipatías. Par­ticularmente puedo decir que he dado conferencias y he colaborado en publicaciones del Opus Dei. Y nunca, esta es la verdad, se me ha coaccionado en este senti­do. Antes al contrario, se me ha dicho: «Hable o diga usted lo que quiera, con entera libertad.»

Aquí vendría bien aquello de que «cada uno habla de la feria según le va en ella». ¡Cierto! Pero para mí la feria del Opus Dei fue así. Y si yo dijera otra cosa faltaría a un mínimo grado de decoro y de vergüenza.

Creo que los del Opus son cristianos nuevos, en el sentido de que se hallan muy abiertos a las orienta­ciones posconciliares. Al menos así me parece. Aun­que, no hace falta decirlo, estoy dispuesto a que al­guien me demuestre mi posible error. Yo, en este asun­to, ni quito ni pongo Opus… aunque tampoco ayude a los contrarios, entre otras cosas, porque ignoro total­mente las supuestas razones que alegan los anti-Opus.

En resumen: no soy del Opus porque no quiero afi­liarme a ninguna organización, aunque sus principios sean inmejorables. Guerrillero, francotirador, indivi­dualista, actúo por mi cuenta… Pero, ¿cabe apuntar una opinión? El Opus me cae simpático.

Iván de ExOpus

Decía el filósofo Platón que el grado más bajo del conocimiento sobre algo se da con la opinión, ya que al fundamentarse exclusivamente sobre la subjetividad está sujeta a toda la suerte de errores. También afirmaba que ante una demostración lógica sobran todas las opiniones.

Pitágoras demostró que la suma del cuadrado de los dos lados cortos de un triángulo rectángulo es igual al cuadrado del más largo. Y a partir de ese momento ya nadie puede opinar sobre ello.

Luís García Berlanga, el director de cine español, cuenta que la época de la Guerra Civil Española fue una de las más felices de su vida, ya que para él fueron tres años de vacaciones y de juegos permanentes.

No se puede concluir que la guerra sea una situación buena porque alguien se lo pasó muy bien en una; no tenemos derecho a dudar que así fue para esa persona, pero también que ello no supone, ni mucho menos, que lo mejor para todos sea entrar en un conflicto bélico, puesto que es evidente y harto demostrado que la guerra no solamente es perversa, sino lo peor que le puede acaecer a la sociedad.

En este lugar no opino sobre el Opus Dei, sino que demuestro aquello que afirmo.

Que algunos consideren que han sido muy felices en el Opus Dei, no seré yo quien lo discuta, pero no elevo esas opiniones a rango de ley mientras antes no me indiquen el error de mis razonamientos, en los que sí que demuestro que no es así para la generalidad.

Ruego a quien se sienta tentado a mandar un comentario preñado de subjetividad hacia la Obra que antes me lea con extensión e intensidad. Y después, que no deje de escribirme si puede demostrar algún error.

Somos seres racionales, por tanto, hagamos honor a nuestra condición, y razonemos.

Encuesta realizada entre 1970 y 1974

JOSÉ MARÍA DE LLANOS, SJ. Pozo del Tío Raimundo. Madrid.

Me lo preguntan, dando por supuesto que no lo hu­biera sido, lo cual, posiblemente, es suponer demasia­do. No podría «razonar» en verdad con exactitud por qué soy jesuita, cuanto menos me atrevería a decir que jamás hubiera sido del Opus. Creo tanto en mi in­seguridad como en la fuerza e iniciativa del Espíritu. No sé lo que hubiera o no hubiera sido; únicamente sí me atrevo a bosquejar algo del por qué aquí y ahora no me siento movido a seguir los caminos del Opus. Aquí y ahora, ni más ni menos.

Y desecho todo lo que pudiera parecer y ser dictado por un estado de animosidad, unas «razones de pa­sión» que no creo que me lleven «a priori» a un no pre­cipitado y ciego. Tengo amigos en el Opus, ayudé a va­rios de sus miembros actuales a ingresar en la Obra, y procuro, sobre todo procuro, no tomar posiciones de adversario respecto a todo grupo o institución donde hombres de mi fe trabajan. Son hermanos, y esto es para mí no sólo serio, sino primordial.

Voy a explicar, pues, el no desde otras líneas o razo­nes, desde mi carisma, como hoy se dice, personal, des­de mi inseguridad -repito- también que me obligue a poner bridas a las personales opiniones, y desde un conocimiento muy somero de la Obra. Sobre ella he leído muy poco, no he visitado sus casas apenas, y el trato con mis amigos en ella es cada día más somero, más alejado y, también, más cargado de respeto silen­cioso. (Y aprovecho la ocasión para manifestar mi dis­gusto, porque me han dicho que en cierto libro muy de actualidad hoy, editado por «Ruedo Ibérico», se citan unas palabras mías escritas hace años en «Signo» refe­rentes al Opus. Quiero suponer que se ha documenta­do bien el autor del libro, yo sólo recuerdo que en cier­ta ocasión escribí algo en aquella inolvidable revista, pero en plan de «echar puentes» y abrir diálogo. No fue otra la intención; si de tal trabajo se toma una frase separada de su contexto, creo que se comete una ligereza y se ocasiona un daño que hoy lamento.)

Pero, vamos a las respuestas escuetas y bien preci­sas. Ciertamente, aquí y ahora no sería del Opus prin­cipalmente por cuatro razones:

1ª Nunca entendí ni pude hacer mía la nota bien conocida de espiritualidad llamada ignaciana, nota que el padre Ángel Áyala destacó en sus escritos -los cua­les, sin duda, influyeron mucho en los prolegómenos del Opus-: El apostolado desde los puestos de in­fluencia, el apostolado de arriba a abajo, el apostolado tomando experiencia de «los hijos de las tinieblas», y ello a título personal y desde el imprescindible com­promiso con ciertos niveles de poder desde los cuales se pueda evangelizar al mundo.

Respeto y creo valorar todo lo que tal sentido tenga de prudente y hasta de cristiano, de cristiandad, pero no puedo desechar la sombra de lo que se me figura «prudencia de la carne», prudencia no semejante a la de Cristo que procedió de otra manera en su predica­ción del Reino. Se comprometió más bien con los hom­bres de abajo, y por ello le acusaron y desecharon los de arriba, y no utilizó influencias ni tácticas de tipo humano, sino escuetamente los signos u obras de su Padre que venían precisamente a oponerse al mundo. Pablo siguió una actitud semejante desde lo que deno­minó estulticia del Evangelio, trabajó con sus manos y pareció insensato a los ojos de los sensatos.

Bien sé que todo aquello debe ser proyectado según exégesis al día sobre una sociedad bien distinta de aquélla, pero no puedo, desde mi simplicidad evangé­lica, no puedo conformarme con la línea que después se llamó constantiniana, según la cual es menester aprovecharse del poder o poderes de este mundo para hacer la Obra de Dios, que precisamente se hace desde la debilidad humana y la fuerza del Espíritu. La llamada hoy eficacia no puede, pues, caracterizar, según opino, a la acción apostólica (el marxista cree también a pies juntillas en la necesidad de anteponer a todo el prin­cipio-eficacia).

Creo en la siembra no sólo silenciosa y testimonial, sino desde el pueblo y sin apoyarse en las industrias y poderes de este mundo: a cuerpo limpio y sin más.

Por todo ello no armonizo con el estilo evangeliza­dor de la Obra. No creo que pudiera yo escoger su carisma, distinto del que tan torpemente intento vivir.

2ª Doy menor valor (con lo anterior me sería su­ficiente para mantener y explicar mi no, dado que se trata de un criterio que juzgo evangélico), doy menor valor a lo que para otros encierra gran importancia, a saber, el halo de misterio y de reserva que rodea a la Obra toda y a sus miembros. Ello me recuerda los comienzos de la misma Compañía tan denigrada en el xvi por algo semejante y ello sobre todo se me ase­meja a un valor para mí muy estimado: el de la siem­bra silenciosa y sencilla del Reino de Dios. (Al fin y al cabo hay que reconocer que, a su modo, el Opus se adelantó a mucho de lo que hoy comprende y tanto se valora: la secularización.) Sin embargo, hay silencios y silencios: silencios propios de la sencillez y encarnadura humana, y silencios tocados de un misterio. Á los primeros me apunto; a los segundos, quizá por mi natural espontáneo y nada propicio a los secretos, a los segundos, no. Creo en la diafanidad del hombre evangélico, que no recela ni reserva, que va iluminado por su ojo abierto y entregado a los demás confiada­mente. Y no creo en el misterio que, como forma de existencia, hizo célebre a la masonería y a otras tantas «mafias», para mí realmente desagradables por ello ya solamente. El célebre y clásico «sigillum» de los oríge­nes cristianos creo que no tiene sentido a estas calen­das en una sociedad que viene de vuelta del cristianis­mo y donde las catacumbas ya no cuadran, como sí las pe